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董其昌所谓的“文人画”与“南北宗”

时间:2017-06-10 13:33来源:舞着生活 作者:Maggi 点击:
  山水画的历史路程,到唐,是风云谲幻的一代。从细转到粗,从烦琐转到简括,从著色转到水墨。千门万户,百派纷陈。唐以前的画笔,除了近百年间,从墓葬遗址见到了一些周秦楚汉的画迹,但都不是山水。唯有敦煌石窟还能让学者得以间接理解到北朝隋唐的画风。如唐张彦远《历代名画记》所记魏晋以降的名迹:“其画山水,则群峰之势,若钿饰犀栉,或水不容泛,或人大于山。”这一叙说与敦煌壁上的魏。隋间画,面目是一致的。至如“国初二阎,擅美匠学,杨、展精意宫观,突变所附。尚犹状石则务于雕透,如冰澌斧刃,绘树则刷脉镂叶,多栖梧菀柳,功倍愈拙,不胜其色。”而称呼:吴道子“往往于佛寺画壁,纵以怪石崩滩,若可扪酌,又于蜀道写貌山水,由是山水之变,始于吴,成于二李”(李思训、李昭道)。
  唐朱景玄《唐朝名画录》也有这样的载述:“明皇忽思蜀道嘉陵江山水,遂假吴生驿驷,令往写貌,及回日,帝问其状,奏曰:”臣无粉本,香港金多宝资料大全。并记在心“。后宣令于大同殿图之,嘉陵江三百余里山水,一日而毕。”借使吴道子的画派,依然是“状石务于雕透,如冰澌斧刃,绘树刷脉镂叶”,则三百余里嘉陵江山水,岂能“一日而毕”?如上所引,“吴道子已不是工倍愈拙,不胜其色”的刻画方式,而是始创“山水之体”了。
  张彦远称呼李思训“书画称一时之妙”,“其画山水树石,笔格遒劲湍濑潺湲、云霞缥缈,时睹神仙之事,育然岩岭之幽”。李昭道“变父之势,妙又过之”?吴道子与二李是齐名一时,不相高下的。
  张彦远在他的《历代名画记·论画山水树石》一章中,推崇吴道子与二李之外,又特别提出了各个气概的一些作家,有韦鶠、张璪、王维,杨炎、朱审、王宰、刘商,他说:“其它作者非一,香港大联盟心水论坛。皆不过之。”他叙说这些作家的画史,如韦鶠“工山水,老松异石,笔力劲健,气概高举……松石更佳;天涯干寻,骈柯攒影,烟霞翳薄,风雨飕 ,轮囷尽偃盖之形,委宛极盘龙之状”。张璪“尤工树石山水……,初毕庶子宏擅名于代,一见齰舌之,异其唯用秃笔,或以手摸绢素,因问璪所受,璪曰:“外师造化,中得心源”。文人画。王维“工画山水,体涉今古,人家所蓄,多是右丞指挥工人布色,田野簇成远树,过于朴拙,复务细巧,翻更失真。清源寺壁上画辋川,笔力雄壮……。余曾见其破墨山水,笔迹劲爽“,杨炎”善山水,高奇雅瞻……余观杨公山水图,想见其为人魁岸洒落也”。朱审“工画山水,深重环壮,险黑磊落,董其昌。湍濑激人,平远极目”。王宰“多画蜀山,小巧窳窆,巉嵯巧峭”。刘商“工画山水树石,初师于张璪,后自造真为意”。
   唐朱景玄《唐朝名画录》也载述了上列这些作家的画晶。韦鶠”善画山水竹树人物等,思高格逸……,山水云烟,千变万态,……山以墨斡,水以手擦,曲尽其妙,宛然如真”。张璪“画松石山水,当代擅价……,其山水之状,则高卑秀气,天涯重深,石尖欲落,泉喷如吼,其近也,若逼人而寒,对于凤凰高手论坛高手资料。其远也若极天之尽”。王维“其画山水松石,纵似吴生,而风致标格特出……。复画辋川图,山谷郁郁盘盘,云水飞动,意出尘外,怪生笔端”。杨炎“画松石山水,出于人表……月余图一幛,所谓。松石云物,挪动转移造化,观者皆谓之神异”。朱审“得山水之妙……唐长安寺讲堂西壁,最其怡悦,其峻极之状,重深之妙,潭色若澄,石文似裂,岳耸笔下,云起锋端,天涯之地,溪谷幽邃,松篁错乱,云雨昏暗,虽出前贤之胸臆实为后代之模楷也”。王宰“画山水树石,出于象外……”景玄曾于故席夔舍人厅见一图幛,临江双树,一松一柏,听听金多宝高手心水论坛。古藤围绕,上盘于空,下着于水,千枝万叶,交植曲屈,散布不杂,或枯或荣,或蔓或亚,或直或倚,叶叠千重,枝分四面……又于兴善寺见画四时屏风,若移造化、风候、云物,八节四时于一座之内,妙之至极也”。刘商“爱画松石、树木,性情高迈,时人云:刘郎中松树孤标”。相比看金多宝高手心水论坛。
  朱景玄又载述了下列三人,他说:“此三人非画之本法,故目之为逸品。”王墨“善泼墨画山水……常画山水松石杂树……凡欲画图幛,先饮,醺酣之后,即以墨泼,或笑或吟,脚蹙手抹,或挥或扫,或淡或浓,随其式样,为山为石,为云为水,应手随意,倏若造化,图出云霞,染成风雨,好像神巧,俯观不见其墨污之迹,皆谓奇异也”。李灵省“画山水竹树,皆一点一抹,便得其象,物势皆出天然,或为峰岑云际,或为岛屿江边,得很是之体,符造化之功,不拘于品格,自得其趣耳”。张志和“常渔钓于洞庭湖,初颜鲁公……以渔歌五首赠之,张乃为卷轴,随句赋象,人物、舟船、鸟兽、烟波、风月,皆依其文,曲尽其妙,为世之雅律,深得其态”。
  所以不惮烦的引述这些,纵然这些作家的画笔,久已不为其后所得亲见,意在于明了山水画在唐代,已百体俱备,墨彩交辉了。
   元代,山水画的祖师是赵孟頫,他画派的主张,如他题自己的《双松子远图》写道:“仆自幼小学书之余,通常戏弄小笔,然于山水独不能工,盖自唐以来,如王右丞(维),大小李将军(李思训,李昭道),郑广文(虔)诸公奇绝之迹,不能一二见;至五代荆,关.董、范辈出,皆与近世笔意辽绝,仆所作者,虽未能与古人比,然视近世画手,则自谓少异耳。”赵孟頫所指的“近世”,正是南宋,他生当南宋末期,刚直李唐画派盛极之际,这没关系看出他对这一画派的满意。他全力主张,也是事必躬亲的是北宋的李(成),与董(源),因而他的学生黄公望在《写山水决》中,开门见山就是:“近代作画,多宗董源、李成二家。”可见其仰止师门,马首是瞻了。董其昌所谓的“文人画”与“南北宗”。因而黄公望面外,吴镇、倪瓒.王蒙,号称元代的四大众,也无不以赵孟頫的艺术好尚,为自己飞舞的天宇。
  假使没关系看出赵孟頫对南宋画派的满意,但还只是说“少异”,到董其昌就开端巧立名堂,树立了一些似是而非的论点,雄辩地炫惑了他的同时和有清一代画坛的趋向 。
  董其昌的紧要论点有二,现实只是一个论点:
  (一)“文人之画,自王右丞始,其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子。李龙眠、王晋卿、米南宫(芾)及虎儿(友仁),皆从董(董原)、巨(巨然)得来,直至元四家、黄子久、王叔明。倪元镇、吴仲圭,皆其正传,吾朝文。沈,则又远接衣钵。若马,夏及李唐、刘松年,又是大李将军之派,非吾曹当(一作易)学也”。
  (二)“禅家有南北二宗,唐时始分,画之南北二宗,亦唐时分也。但其人非南北耳,北宗则李思训父子著色山水,散播而为宋之赵干、赵伯驹、伯绣。以至马、夏辈,南宗则王摩洁(王维)始用渲淡,变钩斫之法,其传为张璪,荆浩、关同、董、巨,郭忠恕、米家父子,以至元四大众,亦如六祖之后,有马驹、云门、临济儿孙之盛,而北宗微矣。要之摩洁所谓云峰石迹,迥出天机,笔意纵横,参乎造化者。东坡赞吴道子王维壁画云:“吾于维也无间然,知言哉””。
  董其昌的上述两点论证,归结起来,南北。所谓“文人画”,就是他所发现的“南北宗”之“南宗”,反过去说,北宗不是“文人画”,这两派之首,北宗是李思训父子著色山水,南宗是王维变钩斫之法,用渲淡。他没有说李思训父子用钩斫之法,但既然王维“变”了,那么,就是李思训父子是用的钩斫之法。董其昌所说的“钩斫之法”他没有解释,望文生义,该当是指画山与石的轮廓线。董其昌所说的“渲淡”,他在另一条中说:“自王维始用皴法,用渲染
法。”他没有解释是著色或者是运墨。按理,有皴、有渲染,也没关系是著色,也没关系是运墨,看来他指的不是著色,而是运墨。由于他指出了李思训父子是著色山水。
  下面的解释,董其昌不会不容许,那么试问,王维的破墨山水,就没有轮廓线了吗?著色有重色、轻色,就所见到的唐画,重色也分深浅,轻色也分深浅,都要“渲染”。《历代名画记》中记“两京外州寺观画壁:安国寺殿内正南《佛》,吴(道子)画,轻成色。宝应寺多韩斡白画,亦有轻成色者”。画佛尚且如此,画山水就更要深浅“渲染”了。但董其昌所说的“渲淡”、“渲染”指的只是运墨。
   在唐代,吴道子“始创山水之体”,“始于吴,成于二李”。历史记载,学吴道子画的大有人在,王维正是其中之一,而没有说到有入画山水出于王维。唐代从吴道子开端,慢慢的以运墨来表示山水,日渐鼓起。如后面所引的一些作家,或多或少都在运用墨,各种形式都有。乃至到王墨的“泼墨”。一些作家都在探寻,王维的破墨山水,在其时虽较告成,但只是其中的一员,对于香港金多宝开奖结果。并不是他所带领而起的。张彦远在“论画体工用榻写”中说:“夫阴阳陶蒸,万象错布,玄化无言;神工独运。草木敷荣,不待丹碌之采,云雪漂荡,不待铅粉而白;山不待空青而翠,风不待五色而绰。是故运墨而五色具,谓之怡悦。唐代用墨刻画山水,正是转向这样的原理而风起云涌起来。
  唐末荆浩《笔法记》中写道:“王右丞笔墨宛丽,气韵高清,巧写象成,亦动真思。李将军(思训)理沉思远,笔迹甚精,虽巧而华,大亏墨彩;项容山人,树石顽涩,棱角无踪,用墨独得玄门,用笔全无其骨,然于放逸。不失真元形象,大创巧媚。吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨。”荆浩对李思训、吴道子的评论,一则曰“大亏墨彩”,一则曰“亦恨无墨”。看来李与吴已经在开端运用墨到山水中去,“大亏”与“无”,你看金多宝高手心水论坛。借使说是指的纯著色山水,则原先不消墨,就谈不上“大亏”和“无”。“无墨”,并不是作没有墨解,是说用墨不妥善,不佳妙。荆浩不是说项容“有墨无笔”吗?绘画不消笔是无法实行刻画的。可见这个“无”,是指的笔法不妥善,不佳妙。可见,“大亏”也是“无”的同义,因而所谓“大亏”与“无墨”,都是指的用墨不妥善,不佳妙。相比看香港挂牌正版彩图。米芾记唐毕宏画山水,“以大青和墨直抹不皴”。毕宏与王维同时,他的表示法子是既有色,又有墨。这个“大青”与“墨”,我们不知道怎样“和”法,但由此看来,李与吴的山水,也可能是在用色又用墨的。但总之,李与吴的山水,已不是全著色的了,荆浩后李,吴至少一百余年,这时的“破墨”,已到了一个新的阶段。再回头来评论开端运用墨的表示,以此例彼,天然感到很不妥善的了。
  董其昌并不理解唐画,他一再淡到见过王维的画,看来都是其后的伪迹,或是先人配上名字的王维画。学会仙人掌高手论坛高手贴。米芾《画史》记“世俗以蜀中画骡网图,剑门关图为王维甚众,又多以江南人所画雪图命为王维,但见笔秀气者即命之”。董其昌所见到的或者即是此类王维画,或者还不如这些的。否则,他便不至于振振有辞的以为宋徽宗的《雪江归棹图》不是宋徽宗而是王维的画笔,硬说是宋徽宗弄的鬼。他不能理解到唐代还不是这样的形体,唐与宋之间的时期气概的分野所在。所谓皴法,是写石面的质纹,王维时期的破墨山水,该当还只是以运墨来庖代著色,只是墨与色的变换。南唐卫贤的《高士图》上段的山,它的形体,还完全一致开元稍前的唐人著色画,只不是著色,是破墨而已。董其昌亲见宋徽宗题签的王维《雪溪图》,而董其昌自己也有题语,它的形体又何曾有一笔皴呢?董其昌并没有提出《雪溪图》不是王维的。
  董其昌在他所谓的“文人画”与“南北宗”的高论中,陈列了流派的分宗,先后的渊源。他引述赞王维画的诗句,是苏东坡《凤翔八观》诗之一“王维吴道子画”。诗中写道“……摩诘本诗老,佩芷袭芳荪,今观此壁画,亦若其诗清且敦,祗园弟子尽鹤骨,心如死灰不复温。门前两丛竹,雪节贯霜根,交柯乱叶动有数,逐一皆可寻其源,吴生虽妙绝,犹以画工论。摩诘得之于象外,有如仙翮谢笼樊,吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无间言。”按《名胜志》:“王右丞画竹两丛,香港王中王网站。交柯乱叶,飞动若舞,在开元寺东塔。”东坡此诗的开首:“开元有东塔,摩诘留手痕。”正与《名胜志》合。东坡赞叹的王维画,只是两丛竹,他没有提到是著色还是墨笔的。“交柯乱叶动有数,逐一皆可寻其源”。看来是写意的墨笔,在唐开元以前的壁画,已经有纯墨笔的丛竹,因而惹起了东坡的特殊观赏。“摩诘得之于象外”,而对吴道子“犹以画工论”。苏东坡最折服的是文同墨竹。他也写墨竹,自称“于文拈一瓣香”。米芾记东坡“作墨竹,从地无间起至顶,佘问何不逐节分,”曰:“竹生时何尝逐节分”?“这粗略就是“得之象外”,是士人之画境。苏东坡还推重王维:“味摩诘之诗,诗中有画,观赏诘之画,画中有诗。”王维曾自咏:“宿世谬词客,前生应画师。”王维是词客,苏东坡也是词客,都是上大夫、文人,所渭同声相应,同气相求。既引为同调,不惜扬王而抑吴,“犹以画工论”。假使他曾先前赞扬了“道子实雄放,浩如海波翻,当其下手风雨快,笔所未到气已吞”。
  诗情画意,原是联袂交界,这不但在于涛与画自己的艺术田野,艺术关联是如此,即在宋自此,盛兴在画上题诗,便觉得有题诗的画格外吸收人。如倪云林海在自己画上题诗,觉得他的诗也有异常的情味。而单单从他的诗集里读时.感到情味要薄一些。
  董其昌也是士大夫、文人,对苏东坡的赞王维,同声相应,便作了他决定“文人画”、“南北宗”之论的护身符。然则在北宋,也不尽是苏东坡的主张。郭熙的《林泉高致》中说:“今齐鲁之士,惟慕营丘(李成),关陕之士,惟慕范宽。”郭若虚《图画见闻志》中“论三家山水”:“画山水惟营丘李成,长安关同、华原范宽,智妙着迷,才高出类,前占虽有传世可见者,如王维、李思洲、荆浩之伦,岂能方驾厂山水画的发扬又进步了一步”。艺术的转移,也转移了颂扬者的对象。听听金多宝高手心水论坛。然则到南唐,王维被推崇起来,江南山水画的祖师董源,历史称呼他“水墨类王维,著色如李思训”。看来董其昌推崇为王维“嫡子”的董源也并没有把李思训作为非所当学的对象。
  董其昌为了显示他立论的确切,在“文人画”与“南北宗”的“南宗”这一方,条贯清楚地从王维尔后一系列流派的归宗。他说王维尔后,“其传为张璪,荆、关、董、巨、郭忠恕,米家父子,以至元之四大众。董源、巨然、李成、范宽为嫡子,李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿,皆从董、巨得来”。
  分辨流派的渊源是研究绘画史所必要,作为不在“文入画”与“南北宗”的前题之下,董其昌还是不错的。痛惜他对历代流派的渊源,并没有认清,因而变成了杜撰惑众。首先是“其传为张璪”。张璪在唐代,与王维同时,《历代名画记》载毕宏问“张璪所受”,张璪说:“外师造化,想知道香港金多宝资料大全。中得心源。”可见张璪的画,不是从王维而来。荆浩清楚自己注解:“吴道子有笔无墨,项容有墨无笔,吾将采二子之所长,成一家之体。”假使荆浩称呼王维的“笔墨宛丽”。但他的标新立异,与王维并不相涉。而关同对荆浩是“北面事之”,奈何谈得上“其传”呢?而李成与范宽,又都从荆、关而来,然后自立门户。董源学过王维,而巨然祖述董源,已是走的董源自创风采之后的门路,都是风马牛不相及,奈何谈得上王维的“嫡子”?李龙眠的山水画,虽久已无传,但也不会与董,巨相关至于米家父子横点与平抹,几无皴笔,联得上董、巨吗?董其昌说董源作小树“但只远望之似树,其实凭装饰以成形者,余谓此即米氏落茄之源委”。董源的山水,各种形体的,这日都见获得,说“装饰以成形”,便是“米氏落茄之源委”。不感到玄虚附会吗?至于王晋卿,米芾说他的金碧与水墨,皆“李成法也”。而王晋卿的这些画笔,这日都见获得,与郭熙的气概近似,是系无旁出的。说他从董、巨得来,不太奇异了吗?至于元四家,确是从董、巨而来,但风采的一变再变,如何是王维的正传?至少也只是已桃之祖。
  董其昌所列论的“北宗”,是李思训父子著色山水,“散播而为宋之赵干、赵伯驹、伯辅,以至马,夏辈”。还有李唐。史称李唐学过李思训,李唐画的嘴脸有几种,这日从他画迹中看来是哪一种呢?李唐的《万壑松风图》,更加是《烟峦萧寺图》,凭原迹来辨析,它与范宽的风规,模糊可认。照董其昌的论证,李唐的阔笔水墨山水,这总是与李思训毫无渊源的吧?而南唐的赵干,是江南画派一系,也与李思训违隔千里。至马远、夏珪、刘松年,都是李唐早期所创的水墨阔笔、豪爽的一派。董其昌曾谈到仇英,他说:“赵伯驹、伯 ,精工之极,听听香港金多宝开奖结果。又有士气。先人仿之者,得其工,不能得其意”、“盖五百年而有仇实父”,“顾其术亦近苦矣”,“行年五十,方知此一派画,殊不可习,譬之禅定积劫,方成菩萨,非如董,巨、米三家,可一超直入如来地也。”他又说:“仇英短(知)命”,这里董其昌又说“北宗”非“文人画”的赵伯驹、伯 有“文人画”的士气了。然则他还是反对,是由于学这一派的仇英太苦,寿命又不长。确切,董其昌活到八十二岁,才令人恍然他由于学了董,巨、米。由此看来,他之所以要树立“文人画”,“南北宗”之论,是为了少受苦,更或许是为了没关系龟龄。
  张彦远在《历代名画记·论画六法》一章中说:“自古善画者,莫非衣冠贵胄,逸士高人,振妙一时,传芳千祀,非间阎鄙贱之所能为也。”借应用其后的专名词“士大夫画”、“士人画”而言,那些“阊阎鄙贱”“就是工人、画工。画工的画是低级的即所谓“工匠画”。这个主张,久已乎生计于“士大夫画”、“士人画”之间,但指的是绘画的艺术性,艺术的高卑。由于在封建时期,士大夫与“阊阎鄙贱”的职位地方,有天渊之别;能获得绘画艺术高准则的条件,也是无法相比的,因而,士大夫画要比工匠画高,就并不稀奇了。但是,借使“画工”的画,能与“士大夫画”匹敌的话,就并不能由于是“闾阎鄙贱”的“画工”而抹杀了他。张彦远是看不起“阊阎鄙贱”的。但他记竺元标等三十人时不得不写道:“以上皆本朝以来名手画工,有同兰菊、丛芳竞秀,踪迹布在阳世,姓名不可扬弃。”他又记钱国养,开元中善写貌,海外推服,窦(蒙)云:“农裳凡鄙,未离贱工,格律自高,足为出众。”彦远云:“既言凡鄙贱工,安得格律出众,窦君两句之评,自我抵触。”张彦远自己说钱国养海外推服,却批评窦蒙,但又没有否定钱国养并非贱工,真是“自我抵触”了。
  如上所引,所谓士大夫画、士人画、士气,都是讲的艺术,而以上大夫画作为艺术性高的代表,其艺术性低的,董其昌所谓的“文人画”与“南北宗”。称之谓工匠画。张彦远并不赞成魏晋以降的“衣冠贵胄,逸士高人”的工巧之作,所谓“功倍愈拙”。苏东坡的主张要“得之象外”,“论画以形似,见与儿童邻”。“观士入画,如阅天上马,取其意气所到,乃若画工,往往只取督促皮毛槽枥刍秣,无一点俊发,看数尺许便倦”。也仍旧是以艺术的高卑分士人画与画工画的。南末画派,是从他前代的士大夫画、士人画所演化,成为一体,北宋尔后,演为新貌。正如唐人之从“冰澌斧刃,刷脉镂叶”、“工倍愈拙”的前代画派中演化过去的。历史的结果是如此。董其昌所提出的“文人画”,其来历正是苏东坡的“士入画”所从出。把南宋画派列为非“文入画”,而加以倾轧,那么,南宋画派是“画工”,是“工匠画”吗?
  董其昌满意意南宋画派,以至大凡宗尚南宋画派的,无不痛恶。董其昌对“北宗”只说到非所当学,太苦,还算是留不足地的。至戴进,他就竭泽而渔了。他骂道:“元季四大众,浙人居其三,王叔明湖州人,黄子久衢州人,吴仲圭钱塘人,惟倪云镇无锡人耳。江山灵秀之气盛衰故有时,国朝名仕,仅戴进为武林人,已有浙派之目,不知赵吴兴(孟頫)亦浙人,若浙派日就澌灭,不当以甜邪俗软者系之彼中也。”戴进画出于南宋,但也不全是,竟成了“甜邪俗软者”,不有些借题发挥吗?董其昌的能力,无间影响到其后,如吴小仙与戴进走的同一门路,在清初,已不能入士大夫、文人的赏鉴之列,这也正由于董其昌的“始作俑”。因而,与董其昌同时的陈继儒、赵左、沈士充辈以至清代的四王恽吴,四高僧、金陵八家等等,都是反对南宋的。他们的画派,无不是服膺“文人画”、“南北宗”之论的功劳。
  绘画白唐吴道子、李思训父子始创山水之体,其后开端发扬,画图百派,水墨勃兴。但也并没有废弃著色。而董其昌却疏忽这些历史的结果。绘画与文学一样,其源都来自官方,其后士大夫画派新兴,到唐代,全豹画工也都跟从到士大夫画派的队伍中来,保守的官方绘画形式颓丧了,唯有土大夫画派了。自此历代沿革,不外乎此,渊源有自,而风采万变,岂论是“文人”、“南北宗”,绘画有高低,这原是很天然的,而论画有褒贬,这也是很天然的。金多宝高手心水论坛。然则流派的分宗,却不是依一己的好恶,而没关系凭空附会,任性强加的。
   王维对自己的诗与画,自言是“不能舍余习,偶被时人知”。借使王维复生,看来也不会以董其昌的放言为然的。
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